大乘论·第1169部
大乘广五蕴论一卷
安慧菩萨造中天竺国沙门地婆诃罗奉诏译
· 经名 · 卷数 · 跋序
· 品名 · 品数 · 译作者

  佛说五蕴,谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

  云何色蕴?谓四大种及大种所造色。
  云何四大种?谓地界、水界、火界、风界。此复云何?谓地坚性、水湿性、火暖性、风轻动性。界者,能持自相所造色故。
  云何四大所造色?谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根,色、声、香、味及触一分,无表色等。造者,因义。根者,最胜自在义,主义,增上义,是为根义。所言主义,与谁为主?谓即眼根,与眼识为主,生眼识故;如是乃至身根,与身识为主,生身识故。
  云何眼根?谓以色为境,净色为性。谓于眼中,一分净色,如净醍醐。此性有故,眼识得生,无即不生。
  云何耳根?谓以声为境,净色为性。谓于耳中,一分净色。此性有故,耳识得生,无即不生。
  云何鼻根?谓以香为境,净色为性。谓于鼻中,一分净色。此性有故,鼻识得生,无即不生。
  云何舌根?谓以味为境,净色为性。谓于舌上,周遍净色。有说此于舌上,有少不遍,如一毛端。此性有故,舌识得生,无即不生。
  云何身根?谓以触为境,净色为性。谓于身中,周遍净色。此性有故,身识得生,无即不生。
  云何色?谓眼之境,显色,形色,及表色等。显色有四种,谓青、黄、赤、白。形色,谓长短等。
  云何声?谓耳之境,执受大种因声、非执受大种因声、俱大种因声。谓心心法,是能执受。蠢动之类,是所执受。执受大种因声者,如手相击、语言等声。非执受大种因声者,如风林驶水等声。俱大种因声者,如手击鼓等声。
  云何香?谓鼻之境,好香、恶香、平等香。好香者,谓与鼻合时,于蕴相续,有所顺益。恶香者,谓与鼻合时,于蕴相续,有所违损。平等香者,谓与鼻合时,无所损益。
  云何味?谓舌之境,甘、醋、咸、辛、苦、淡等。
  云何触一分?谓身之境,除大种,谓滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等。滑谓细软。涩谓粗强。重谓可称。轻谓反是。暖欲为冷。触是冷因,此即于因,立其果称。如说诸佛出世乐,演说正法乐,众僧和合乐,同修精进乐,精进勤苦虽是乐因,即说为乐,此亦如是。欲食为饥,欲饥为渴,说亦如是。已说七种造触,及前四大、十一种等。
  云何无表色等?谓有表业,三摩地所生,无见无对色等。有表业者,谓身语表,此通善、不善、无记性。所生色者,谓即从彼善、不善表所生之色。此不可显示,故名无表。三摩地所生色者,谓四静虑所生色等。此无表色,是所造性,名善律仪、不善律仪等,亦名业,亦名种子。如是诸色略为三种:一者、可见有对,二者、不可见有对,三者、不可见无对。是中可见有对者?谓显色等。不可见有对者,谓眼根等。不可见无对者,谓无表色等。

  云何受蕴?受有三种,谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者,谓此灭时,有和合欲。苦受者,谓此生时,有乖离欲。不苦不乐受者,谓无二欲。无二欲者,谓无和合及乖离欲。受谓,识之领纳。

  云何想蕴?谓能增胜,取诸境相。增胜取者,谓胜力能取。如大力者,说名胜力。

  云何行蕴?谓除受想,诸余心法,及心不相应行。云何余心法?谓与心相应诸行,触、作意、思;欲、胜解、念、三摩地、慧;信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害;贪、瞋、慢、无明、见、疑;无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻伺。
  是诸心法,五是遍行,此遍一切善、不善、无记心故名遍行。五是别境,此五一一,于差别境,展转决定,性不相离,是中有一,必有一切。
  十一为善,六为烦恼,余是随烦恼,四为不定。此不定四,非正随烦恼,以通善及无记性故。触等体性及业,应当解释。
  云何触?谓三和合,分别为性。三和,谓眼、色、识,如是等。此诸和合心心法生,故名为触。与受所依为业。
  云何作意?谓令心发悟为性。令心心法现前警动,是忆念义,任持攀缘心为业。
  云何思?谓于功德过失及以俱非,令心造作意业为性。此性若有,识攀缘用即现在前,犹如磁石引铁令动,能推善、不善、无记心为业。
  云何欲?谓于可爱乐事,希望为性。爱乐事者,所谓可爱见闻等事。是愿乐希求之义,能与精进所依为业。
  云何胜解?谓于决定境,如所了知,印可为性。决定境者,谓于五蕴等。如世亲说,色如聚沫,受如水泡,想如阳炎,行如芭蕉,识如幻境,如是决定。或如诸法所住自相,谓即如是而生决定。言决定者,是印持义。余无引转为业,此增胜故,余所不能引。
  云何念?谓于惯习事,心不忘失,明记为性。惯习事者,谓曾所习行。与不散乱所依为业。
  云何三摩地?谓于所观事,心一境性。所观事者,谓五蕴等,及无常、苦、空、无我等。心一境者,是专注义。与智所依为业。由心定故,如实了知。
  云何慧?谓即于彼择法为性。或如理所引,或不如理所引,或俱非所引。即于彼者,谓所观事。择法者,谓于诸法自相、共相由慧简择,得决定故。如理所引者,谓佛弟子。不如理所引者,谓诸外道。俱非所引者,谓余众生。断疑为业。慧能简择,于诸法中得决定故。
  云何信?谓于业、果、诸谛、宝等,深正符顺,心净为性。于业者,谓福、非福、不动业。于果者,谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。于谛者,谓苦、集、灭、道谛。于宝者,谓佛、法、僧宝。于如是业果等,极相契顺,亦名清净,及希求义。与欲所依为业。
  云何惭?谓自增上,及法增上,于所作罪羞耻为性。罪谓过失,智者所厌患故。羞耻者,谓不作众罪。防息恶行所依为业。
  云何愧?谓他增上,于所作罪羞耻为性。他增上者,谓怖畏责罚及讥论等所有罪失,羞耻于他。业如惭说。
  云何无贪?谓贪对治,令深厌患无著为性。谓于诸有及有资具,染著为贪;彼之对治,说为无贪。此即于有,及有资具,无染著义。遍知生死诸过失故,名为厌患。恶行不起所依为业。
  云何无瞋?谓瞋对治,以慈为性。谓于众生,不损害义。业如无贪说。
  云何无痴?谓痴对治,如实正行为性。如实者,略谓四圣谛,广谓十二缘起。于彼加行,是正知义。业亦如无贪说。
  云何精进?谓懈怠对治,善品现前,勤勇为性。谓若被甲,若加行,若无怯弱,若不退转,若无喜足,是如此义。圆满成就,善性为业。
  云何轻安?谓粗重对治,身心调畅,堪能为性。谓能弃舍十不善行,除障为业。由此力故,除一切障,转舍粗重。
  云何不放逸?谓放逸对治,依止无贪乃至精进,舍诸不善,修彼对治诸善法故。谓贪、瞋、痴,及以懈怠,名为放逸。对治彼故,是不放逸。谓依无贪、无瞋、无痴、精进四法,对治不善法,修习善法故,世出世间正行所依为业。
  云何舍?谓依如是无贪、无瞋乃至精进,获得心平等性、心正直性、心无功用性。又复由此,离诸杂染法,安住清净法。谓依无贪、无瞋、无痴、精进性故,或时远离昏沉、掉举诸过失故,初得心平等;或时任运无勉励故,次得心正直;或时远离诸杂染故,最后获得心无功用。业如不放逸说。
  云何不害?谓害对治,以悲为性。谓由悲故不害群生,是无瞋分,不损恼为业。
  云何贪?谓于五取蕴,染爱耽著为性。谓此缠缚轮回三界,生苦为业。由爱力故,生五取蕴。
  云何瞋?谓于群生,损害为性。住不安隐及恶行所依为业。不安隐者,谓损害他,自住苦故。
  云何慢?慢有七种,谓慢、过慢、过过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。云何慢?谓于劣计己胜,或于等计己等,如是心高举为性。云何过慢?谓于等计己胜,或于胜计己等,如是心高举为性。云何过过慢?谓于胜计己胜,如是心高举为性。云何我慢?谓于五取蕴,随计为我,或为我所,如是心高举为性。云何增上慢?谓未得增上殊胜所证之法,谓我已得,如是心高举为性。增上殊胜所证法者,谓诸圣果,及三摩地、三摩钵底等,于彼未得,谓我已得,而自矜倨。云何卑慢?谓于多分殊胜,计己少分下劣,如是心高举为性。云何邪慢?谓实无德,计己有德,如是心高举为性。下生敬重所依为业,谓于尊者及有德者,而起倨慠,不生崇重。
  云何无明?谓于业果谛宝,无智为性。此有二种:一者、俱生,二者、分别。又欲界贪、瞋,及以无明,为三不善根,谓贪不善根、瞋不善根、痴不善根。此复俱生、不俱生、分别所起:俱生者,谓禽兽等;不俱生者,谓贪相应等;分别者,谓诸见相应。与虚妄决定,疑烦恼所依为业。
  云何见?见有五种,谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取。
  云何萨迦耶见?谓于五取蕴,随执为我,或为我所,染慧为性。萨谓败坏义,迦耶谓和合积聚义。即于此中,见一见常,异蕴有我蕴,为我所等。何故复如是说?谓萨者破常想,迦耶破一想。无常积集,是中无我及我所故。染慧者,谓烦恼俱。一切见品所依为业。
  云何边执见?谓萨迦耶见增上力故,即于所取,或执为常,或执为断,染慧为性。常边者,谓执我自在,为遍常等。断边者,谓执有作者丈夫等,彼死已不复生,如瓶既破更无盛用。障中道出离为业。
  云何邪见?谓谤因果,或谤作用,或坏善事,染慧为性。谤因者,因谓业、烦恼性,合有五支。烦恼有三种,谓无明、爱、取。业有二种,谓行及有。有者,谓依阿赖耶识诸业种子,此亦名业。如世尊说:阿难,若业能与未来果彼亦名有。如是等,此谤名为谤因。谤果者,果有七支,谓识、名色、六处、触、受、生、老、死。此谤为谤果。或复谤无善行恶行,名为谤因。谤无善行恶行果报,名为谤果。谤无此世他世、无父无母、无化生众生,此谤为谤作用。谓从此世往他世作用,种子任持作用,结生相续作用等。谤无世间阿罗汉等,为坏善事。断善根为业,不善根坚固所依为业,又生不善、不生善为业。
  云何见取?谓于三见及所依蕴,随计为最为上为胜为极,染慧为性。三见者,谓萨迦耶、边执、邪见。所依蕴者,即彼诸见所依之蕴。业如邪见说。
  云何戒禁取?谓于戒禁,及所依蕴,随计为清净、为解脱、为出离,染慧为性。戒者,谓以恶见为先,离七种恶。禁者,谓牛狗等禁,及自拔发,执三交杖、僧佉定慧等:此非解脱之因。又计大自在,或计世主,及入水火等:此非生天之因。如是等,彼计为因。所依蕴者,谓即戒禁所依之蕴。清净者,谓即说此无间方便以为清净。解脱者,谓即以此解脱。烦恼出离者,谓即以此出离生死。是如此义,能与无果唐劳疲苦所依为业。无果唐劳者,谓此不能获出苦义。
  云何疑?谓于谛宝等为有为无,犹豫为性。不生善法所依为业。诸烦恼中,后三见及疑,唯分别起。余通俱生及分别起。
  云何忿?谓依现前不饶益事,心愤为性。能与暴恶、执持鞭杖所依为业。
  云何恨?谓忿为先,结怨不舍为性。能与不忍所依为业。
  云何覆?谓于过失隐藏为性。谓藏隐罪故,他正教诲时,不能发露。是痴之分。能与追悔不安隐住所依为业。
  云何恼?谓发暴恶言,陵犯为性。忿恨为先,心起损害。暴恶言者,谓切害粗犷。能与忧苦不安隐住所依为业,又能发生非福为业,起恶名称为业。
  云何嫉?谓于他盛事,心妒为性。为名利故,于他盛事不堪忍耐,妒忌心生。自住忧苦所依为业。
  云何悭?谓施相违,心吝为性。谓于财等生吝惜故,不能惠施。如是为悭,心遍执著利养众具。是贪之分。与无厌足所依为业。无厌足者,由悭吝故,非所用物犹恒积聚。
  云何诳?谓矫妄于他,诈现不实功德为性。是贪之分。能与邪命所依为业。
  云何谄?谓矫设方便,隐己过恶,心曲为性。谓于名利,有所计著。是贪痴分。障正教诲为业。复由有罪,不自如实发露归忏,不任教授。
  云何憍?谓于盛事,染著倨傲,能尽为性。盛事者,谓有漏盛事。染著倨傲者,谓于染爱,悦豫矜恃。是贪之分。能尽者,谓此能尽诸善根故。
  云何害?谓于众生损恼为性。是瞋之分。损恼者,谓加鞭杖等,即此所依为业。
  云何无惭?谓所作罪不自羞耻为性。一切烦恼及随烦恼助伴为业。
  云何无愧?谓所作罪不羞他为性。业如无惭说。
  云何惛沉?谓心不调畅,无所堪任,蒙昧为性。是痴之分。与一切烦恼及随烦恼所依为业。
  云何掉举?谓随忆念喜乐等事,心不寂静为性。应知忆念先所游戏欢笑等事心不寂静。是贪之分。障奢摩他为业。
  云何不信?谓信所治,于业果等不正信顺,心不清净为性。能与懈怠所依为业。
  云何懈怠?谓精进所治,于诸善品心不勇进为性。能障勤修众善为业。
  云何放逸?谓依贪、瞋、痴懈怠故,于诸烦恼心不防护,于诸善品不能修习为性。不善增长,善法退失所依为业。
  云何失念?谓染污念,于诸善法不能明记为性。染污念者,谓烦恼俱。于善不明记者,谓于正教授不能忆持义。能与散乱所依为业。
  云何散乱?谓贪、瞋、痴分,令心心法流散为性。能障离欲为业。
  云何不正知?谓烦恼相应慧,能起不正身语意行为性。违犯律行所依为业。谓于去来等不正观察故,而不能知应作不应作,致犯律仪。
  云何恶作?谓心变悔为性。谓恶所作故名恶作,此恶作体非即变悔,由先恶所作,后起追悔故,此即以果从因为目,故名恶作。譬如六触处说为先业。此有二位,谓善、不善。于二位中复各有二。若善位中,先不作善,后起悔心,彼因是善,悔亦是善;若先作恶,后起悔心,彼因不善,悔即是善。若不善位,先不作恶,后起悔心,彼因不善,悔亦不善;若先作善,后起悔心,彼因是善,悔是不善。
  云何睡眠?谓不自在转,昧略为性。不自在者,谓令心等不自在转。是痴之分。又此自性不自在故,令心心法极成昧略。此善、不善及无记性,能与过失所依为业。
  云何寻?谓思慧差别,意言寻求,令心粗相分别为性。意言者,谓是意识,是中或依思,或依慧而起。分别粗相者,谓寻求瓶衣车乘等之粗相。乐触等所依为业。
  云何伺?谓思慧差别,意言伺察,令心细相分别为性。细相者,谓于瓶衣等,分别细相成不成等差别之义。
  云何心不相应行?谓依色心等分位假立,谓此与彼不可施设异不异性。此复云何?谓得、无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性,如是等。
  云何得?谓若获,若成就。此复三种,谓种子成就、自在成就、现起成就。如其所应。
  云何无想定?谓离遍净染未离上染,以出离想作意为先,所有不恒行心心法灭为性。
  云何灭尽定?谓已离无所有处染,从第一有更起胜进,暂止息想作意为先。所有不恒行,及恒行一分心心法灭为性。不恒行,谓六转识。恒行,谓摄藏识及染污意。是中六转识品及染污意灭,是灭尽定。
  云何无想天?谓无想定所得之果,生彼天已,所有不恒行心心法灭为性。
  云何命根?谓于众同分,先业所引住时分限为性。
  云何众同分?谓诸群生各异自类相似为性。
  云何生?谓于众同分所有诸行,本无今有为性。
  云何老?谓彼诸行相续,变坏为性。
  云何住?谓彼诸行相续,随转为性。
  云何无常?谓彼诸行相续,谢灭为性。
  云何名身?谓于诸法自性增语为性,如说眼等。
  云何句身?谓于诸法差别增语为性,如说诸行谓无常等。
  云何文身?谓即诸字,此能表了前二性故。亦名显,谓名、句所依,显了义故。亦名字,谓无异转故。前二性者,谓诠自性及以差别。显谓显了。
  云何异生性?谓于圣法不得为性。

  云何识蕴?谓于所缘了别为性。亦名心,能采集故。亦名意,意所摄故。若最胜心,即阿赖耶识,此能采集诸行种子故。又此行相不可分别,前后一类相续转故。又由此识从灭尽定、无想定、无想天起者,了别境界转识复生,待所缘缘差别转故,数数间断还复生起。又令生死流转回还故。阿赖耶识者,谓能摄藏一切种子,又能摄藏我慢相故,又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识,执持身故。最胜意者,谓缘藏识为境之识,恒与我痴、我见、我慢、我爱相应,前后一类相续随转,除阿罗汉圣道、灭定现在前位。如是六转识,及染污意,阿赖耶识,此八名识蕴。

  问:蕴为何义?答:积聚是蕴义,谓世间相续、品类、趣、处差别色等总略摄故。如世尊说,比丘,所有色,若过去、若未来、若现在,若内若外,若粗若细,若胜若劣,若近若远,如是总摄为一色蕴。

  复有十二处?谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。眼等五处及色、声、香、味处,如前已释。触处,谓诸大种及一分触。意处,即是识蕴。法处,谓受、想、行蕴,并无表色等,及诸无为。
  云何无为?谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为,及真如等。虚空者,谓容受诸色。非择灭者,谓若灭,非离系。
  云何非离系?谓离烦恼对治,诸蕴毕竟不生。
  云何择灭?谓若灭,是离系。
  云何离系?谓烦恼对治诸蕴毕竟不生。
  云何真如?谓诸法法性,法无我性。
  问:处为何义?答:诸识生长门,是处义。

  复有十八界,谓眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。眼等诸界,及色等诸界,如处中说。六识界者,谓依眼等根,缘色等境,了别为性。意界者,即彼无间灭等。为显第六识依止,及广建立十八界故。如是色蕴,即十处十界,及法处法界一分。识蕴,即意处及七心界。余三蕴及色蕴一分,并诸无为,即法处法界。
  问:界为何义?答:任持无作用性自相是界义。
  问:以何义故说蕴界等?答:对治三种我执故,所谓一性我执、受者我执、作者我执,如其次第。
  复次,此十八界,几有色?谓十界一少分,即色蕴自性。几无色?谓所余界。
  几有见?谓一色界。几无见?谓所余界。
  几有对?谓十色界,若彼于此有所礙故。几无对?谓所余界。
  几有漏?谓十五界,及后三少分。谓于是处烦恼起故,现所行处故。几无漏?谓后三少分。
  几欲界系?谓一切。几色界系?谓十四,除香、味及鼻、舌识。几无色界系?谓后三。几不系?谓即彼无漏。
  几蕴所摄?谓除无为。几取蕴所摄?谓有漏。
  几善?几不善?几无记?谓十通三性,七心界,色、声及法界一分,八无记性。
  几是内?谓十二,除色、声、香、味、触及法界。几是外?谓所余六。
  几有缘?谓七心界,及法界少分,心所法性。几无缘?谓余十,及法界少分。
  几有分别?谓意识界,意界,及法界少分。
  几有执受?谓五内界,及四界少分,谓色、香、味、触。几非执受?谓余九,及四少分。
  几同分?谓五内有色界,与彼识等境界故。
  几彼同分?谓彼自识空时,与自类等故。

  • 上一部:乾隆大藏经·大乘论·观所缘缘论释一卷
  • 下一部:乾隆大藏经·大乘论·大乘五蕴论一卷
  • 乾隆大藏经·大乘论·大乘广五蕴论